《生态原乡》摄影：邱仕君

《春耕夏耘》摄影：邱仕君

《丰收在望》摄影：邱仕君

《高耸入云》摄影：邱仕君

欣赏邱仕君先生的摄影艺术作品,有五次大的心灵震荡:一次是在西安钟楼广场地下通道画廊发现他的岚皋山水组照,一次是在安康影剧院广场的展板中看到他的《岚皋风光》,一次是在安康首届电视风光摄影大赛中发现他的《南宫山风光组照》《千层河风光组照》《神河源风光组照》,一次是阅读他与黄开林先生合著的岚皋风光摄影散文集《彩翠成岚》,一次是欣赏他的慈善文化摄影集《这方等你来》。这五次,我所观赏的都是他的风光摄影作品;这五次,我的感觉几乎相同:起初是由扑面而来、摄人魂魄的视觉冲击所引发的情感冲动与文学联想,继而是由挥之不去、举一反三的心灵感应所引发的艺术玩味与心灵思考。这种感觉,上升到理性层面,则是他的作品特质——诗意美感,禅意境界,善意人格。

诗意,是他的质感

邱仕君的风光摄影主要取材于岚皋山水,而捕捉山水的意象魅力,是他超然物象、形成诗画合一风格的着眼点和着力点,是将山水变幻为诗画,最终还原为山水的艺术功力。这一功力,来源于三种创作能力:

一是敏锐的观察能力。摄影作为再现性艺术,对于摄影家的目力要求极高,谁发现了美,谁就拥有了展现美的个案权力。尤其对于山水风光来说,自然物景赋予每个人的欣赏价值都是等量的,而每个人所发现、展现的价值却极不相等。以南宫山为例,四季山景是“等值”,不同取景显“差价”。邱仕君以其勤于观察、善于观察,于春夏秋冬的不同景别中发现了美,于朝霞夕阳的不同光线下发现了美,于是就有了《粉妆玉砌》《一展雄姿》之类的大写意,就有了《晨光熹微》《群峰争秀》之类的瞬间美。这种观察能力,首先得益于“勤”,进而有了“业精于勤”;其次得益于“慧”,进而有了“慧眼识金”。透过我所看过的他的成百幅南宫山风光,我发现:邱仕君那独具慧眼的观察能力,是因勤于奔波而产生的“积石成金”之良效。

二是高超的捕捉能力。光与影的艺术,是一种瞬间艺术,谁能在瞬间变化中拍出最美的东西,谁就能创作出美的精品。然而,美的精灵与诗的灵感是一对情侣,只抓住其一仍不完美,只有抓住了二者共生的诗意美,才能反映出美的本质。邱仕君作品的诗意美,就在于他捕捉到了相同物景在光与影的不同变化、生成过程中的诗意质感。以其南宫山的雾景为例,如果不从不同角度、不同时序上去捕捉自然变化的瞬间美态,就不可能有《烟飞雾集》《日月同辉》《雾锁仙山》的朦胧之美、飘逸之美、壮观之美,就会形成千人一面的呆板、千篇一律的重复,永远也达不到千变万化、千奇百怪的诗意之美与品味之美。

三是浪漫的表现能力。诗人的浪漫在于艺术想象,是一种由具象到抽象的艺术升华。照相机之所以不是复印机,照片之所以是作品,就在于其是“源于生活又高于生活”的艺术创作。照相师不会浪漫,摄影家必须浪漫。因为浪漫是由目光到心灵,由照片到艺术的情感升华,如同诗人由“看山是山,看山非山”的物我相融到超然于物的灵感表现与情感放飞。邱仕君是一位浪漫诗人,他取材山水而非“田园诗人”,是因为他不仅“山水生情”,而且“情溢山水”。能把千层河的自然风光拍成《溪流萦绕》的仙气、《山溪水满》的豪气、《幽谷叠翠》的意趣,皆因眼中生情、心中有诗,其异常丰富的想象力和超然于物的表现力,正是浪漫诗人的脱俗风采和赤子情怀!

正因为观察能力、捕捉能力、表现能力上的诗意发现、诗意营造和诗意表达,才形成了他作品质感的诗意之美:其美在于诗画合一,在于诗情画意的完美结合。

禅境,是他的品位

人的品位,在于道德;文的品位,在于情感;画的品位,在于意韵。这些意识形态的东西,用一个“思”,就统揽了来源、价值与功能的作用。

禅境所生意境,源于悟。“悟”能启动思考,“悟”能产生思想。一旦甲之思考形成思想,并由启迪、衍生而作用于乙的思想,我们便会从人、文、画中发现意境,看出品位。

因此,对于艺术家,尤其对于行走于、取材于山水之间的风光摄影艺术家而言,重要的不在于拍到了多少好东西,而在于由原始美中发现了、创造了多少意境美。这就是他的思考程度和思想深度,是他在坐禅悟道般的身心兼具的劳作中能自悟多少,并能让读者感悟多少的创作能力和艺术魅力。其“自悟”量与“他悟”量的多少,就是其作品“品位”的高低。摄影家不同于禅家的是:不能仅凭“坐悟”,而要依靠行者的“体悟”来升华其“心悟”。邱仕君因为体悟深,才对岚皋山水爱得深,才能透视岚皋风光的灵魂,传导岚皋风光的意蕴,升华岚皋风光的品位。其体悟山水的“悟道”功力,主要表现为引人入胜、摄人魂魄、令人遐想的视觉冲击与理性认同,使人在自然——人类、生命——生活这些博大精深的哲学命题中去开拓,去驰骋,去翱翔。一旦由作品画面的自然王国进入人类思想的自由王国,你就会击掌而赞他的作品品位。他的品位,来源于三种“悟道”之法:

其一,以物悟物。目睹于物,再三审视,其物非物。比如《雾锁仙山》,明明是石岩上的一尊象形石筹,他却视为石佛,而由“神似”产生“神思”,让读者从中获得了空灵之感和心灵感化。故有释文:“披一袭云纱/极目巴山蜀水/横无际涯/说什么岁月/说什么征伐/且看云边沧海/且看日影风华。”

其二,以物悟心。视野为物,驰骋其心;物生心,心为物;同生共荣,相得益彰。比如《日月同辉》,画面上苍山云海的高远,完全是视觉上的思想博大,无论怎么看,绝非拟人,而是心灵同化。故有释文:“天地一下子就/干净了/澄澈了/我不由得深吸一口/静静地/静静地/不敢吱声。”

其三,以物悟人。无论人类、人生,皆与自然有缘。而让山水生出人的性情、思想,圣贤无能为力,诗人、画家、摄影家却能做到。邱仕君的《观音望海》《璇霄丹阙》《一柱擎天》等画面是人格化、人性化的发现与承载,它们传达了人的情感与思想,展现出人类的生活关系与生命关联。这些“人”的符号,使山水的自然属性与人类的社会属性交融之后,产生了超乎物理属性的情感属性,由此而具备了思想,提升了品位。故有释文:“山非山/阁非阁/但凡有一丝朦胧/浩瀚无涯/我也不是我。”

这些悟法,不同于“悟道”,不仅是“悟艺”,而是自然与艺术相融的生命感悟,是邱仕君的积累与创造、探索与成就。因此,我们可以毫不夸张地说:邱仕君的艺术贡献,在于他给岚皋风光注入了灵魂,使其脱离地域性,拥有人类性,成为人皆向往的人间仙境和艺术王国。

善意,是他的人格

今天,当我捧读邱仕君先生的摄影精品选集《这方等你来》时,他已告别“岚皋县政协副主席”的官位,走向“岚皋县慈善协会会长”的民间岗位,成了“为民分忧”的爱心使者。

认真拜读,我便发现:这是他摄影生涯的心血之作,是他几十年来忠诚岚皋山水的爱心结晶。只有读遍了他的图片、读懂了他的心灵,你才会发现:这些呕心沥血之作,是他用心扎根于这方土地、用情托举起这方天空的生命力作!

因此,我完全相信:当这些爱心之作走进海内外爱心人士的心灵,一定会产生以心换心、因爱生爱的大爱效果。

在第一辑《古火山地质博物馆——南宫山》之中,那神山的圣光,定会映射出“大爱无疆”的神奇力量;

在第二辑《大巴山主脊——神河源》之中,那柔情的草甸,一定会打动人们那柔软的心房;

在第三辑《国家湿地公园——千层河》之中,那润物细无声的力量,定会书写出“上善若水”的精美诗章;

在第四辑《中国最大的天然蜡烛——蜡烛山》之中,那不灭的烛光,定会照亮弱者的前行方向;

在第五辑《寨堡防御工事遗存——全胜寨》之中,那满目的祥光,定会为求助者医心疗伤;

在第六辑《巴山样子——杨家院子》之中,那飘香的五谷,定会引来反哺的羔羊;

在第七辑《南水北调中线工程重要水源地——岚河》之中,那汇入汉江的生命之源,定会招引天下汉人情归梦里故乡;

在第八辑《全国十佳最美小城——岚皋小城》之中,那山清水秀的宜居环境,定会让四海宾朋真正体悟到“吾心安处是吾乡”;

在第九辑《袈裟梯田古,龙安贡茶香——锦绣花里》之中,那些令人敬畏的大地雕刻,定会让“感恩的心”更加歌声嘹亮;

在第十辑《天堑变通途,双高助腾飞——交通大改善》之中,那穿越巴山的大通道,定会架起沟通你我的金色桥梁!

这就是邱仕君先生以其心血之作,铸造的爱心之桥。在上一部摄影作品选集中,他用这些精美的彩图配上现代媒介浓缩的二维码,为天下的爱心人士打造了一把打开热爱岚皋之心门的心型钥匙。当你的心、我的心通过这部爱心影集的爱心二维码碰撞出心灵的回响,我们的爱心便在岚皋的大地上谱写出每颗心灵的原创歌曲。当你的歌、我的歌都变成了天地之间一颗颗心型跳动的音符,这影集、这爱心就是人类最美的风景。

一个心怀善意的摄影家,不仅以其行为善行天下,更因其作品行善天下,温暖人间。这是摄影艺术应有的力度,是邱仕君先生带给我们的温度。

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